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是梁?jiǎn)⒊?/a>提出的。梁?jiǎn)⒊?/a>曾說(shuō)：中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，另一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。“圣人”身上具備以下特點(diǎn)。其一，人格非常偉大，完全是道德楷模。其二，學(xué)識(shí)十分淵博，綜合修養(yǎng)極高，是各自行業(yè)的翹楚。其三，知行合一，淡泊名利，常用自己的言行去影響周邊人。綜合這三點(diǎn)來(lái)看，凡是“圣人”必定是德高望重的大儒，幾乎是完美的化身，普通人在他們跟前十分渺小，需要仰望才能觀其全貌。
南宋大儒朱熹對(duì)孔子有一句評(píng)價(jià)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。可以說(shuō)，這句話把孔子的作用、價(jià)值和貢獻(xiàn)完全展現(xiàn)出來(lái)了。
孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，人心不古，世風(fēng)日下，周王朝建立起來(lái)的“禮樂(lè)文化”被破壞得支離破碎，此時(shí)的社會(huì)迫切需要一種新的道德秩序和價(jià)值體系，來(lái)推動(dòng)社會(huì)的文明發(fā)展。
而文化、教育被掌控在貴族階層手里，文化教育被壟斷，非常不利于社會(huì)發(fā)展。孔子適時(shí)出現(xiàn)，創(chuàng)立了“儒學(xué)”，又周游列國(guó)，開(kāi)辦私學(xué)，把文明的火種撒播在各地，從文明傳播、文化傳承、教育貢獻(xiàn)等諸方面來(lái)說(shuō)，孔子完全對(duì)得起“圣人”的稱(chēng)號(hào)。
如果沒(méi)有孔子，世風(fēng)日下的局面就會(huì)像茫茫黑夜一樣，不知要多久才能看到曙光。梁?jiǎn)⒊?/a>把孔子歸類(lèi)為圣人，沒(méi)有任何問(wèn)題。
王陽(yáng)明是明代大儒，被后人尊稱(chēng)為“心學(xué)大師”，他獨(dú)辟蹊徑，對(duì)儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他提出了“知行合一”、“致良知”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事理無(wú)窮無(wú)盡，倡導(dǎo)人們遵從內(nèi)心感受去追尋“理”，這種觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。
并且，王陽(yáng)明反對(duì)人們盲目去崇拜孔孟思想和封建倫理道德，要結(jié)合個(gè)人的主觀能動(dòng)性，有取有舍地繼承。更重要的是，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物以人為中心”，這跟現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的“以人為本”的思想完全一致，他的思想超越了時(shí)代，具有突出的前瞻性。
當(dāng)現(xiàn)代哲學(xué)家讀懂完的哲學(xué)思想后，無(wú)不佩服。因此，梁?jiǎn)⒊?/a>把王陽(yáng)明看作是圣人，也沒(méi)有問(wèn)題。
曾國(guó)藩被看作是半個(gè)圣人，歷來(lái)有爭(zhēng)議。
作為“晚清中興四大名臣”，曾國(guó)藩的學(xué)問(wèn)和貢獻(xiàn)都是可圈可點(diǎn)的，他熟讀經(jīng)書(shū)提高自我修為，創(chuàng)建湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，制定家訓(xùn)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的品行在曾國(guó)藩身上都能看到。
曾國(guó)藩一生忠君愛(ài)國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、為國(guó)為民，作為臣子，可以說(shuō)，他是一個(gè)完美的人。梁?jiǎn)⒊?/a>非常看好曾國(guó)藩，曾對(duì)他給出極高評(píng)價(jià)，說(shuō)道：吾以為曾文正公今而猶壯年，中國(guó)必由其手獲救。
然而，近乎完美的曾國(guó)藩，僅僅被看作是半個(gè)圣人，恰恰是因?yàn)樗挠拗摇Ｇ逋醭砥谝驗(yàn)檐浫鯚o(wú)能而風(fēng)雨飄搖，已經(jīng)失去民心，曾國(guó)藩卻愚忠地賣(mài)命，從這一點(diǎn)來(lái)看，他缺乏那種悲天憫人的大格局，這是他不能算作圣人的根本原因。
